前言
人生的智慧，用叔本华的话讲就是“如何尽量幸福、愉快地度过一生的一门艺术”，而他的真实意思其实是“如何尽量避免、减轻人这一生所遭遇的痛苦的一门艺术”。
1、决定凡人命运的根本差别在于人的自身，人所拥有的身外之物以及人所展现的表象
2、人类幸福有两大死敌——痛苦和无聊
3、人生的本质不是快乐，而是痛苦
4、我们对待自己的态度：活在当下、学会孤独、珍惜拥有之物
5、我们对他人应采取的态度：心中只有自己，眼中却只有别人、面具和伪装、木秀于林、保持礼貌、沉默是金
6、命运和世事的发展：运气、变化、勇气
7、人生的各个阶段
代表著作：（论充足根据律的四重根和作为意志和表象的世界）
我在下面摘抄出了一些觉得有趣的段落，便于以后回味.
人生的智慧
人的心性更是如此，它决定了我们能否对更高一级的幸福具有感受能力。如果一个人的心性不高，自身又不努力，那么任何外在的环境都无法使他感受到超出普通范畴的快乐。心性不高的人只追求感官上的幸福，也就只能过上一种安逸、舒适的家庭生活，与素质同样不高的人一起进行低俗的消遣。就算是教育也无法提升这类俗人的精神境界。虽然我们在年少无知的时候不了解这些，但是不可否认，一个人最高级、最长久和最精彩的快乐实际上就是心灵上的满足。
因此，对比另外两项，本性更具有绝对价值。由此可知，想通过外在的手段去控制一个人，要比想象的困难得多。
“一个人所拥有的财富很容易给他带来好的名声。”反之，好的名声也能帮助一个人获得更多他想要的东西。
人的自身
因此，当愉快的心情来敲门的时候，请你敞开心扉，把它迎进来。它能来总是好的，但我们有的时候心怀顾虑，不敢让自己太快乐，就怕出现乐极生悲的结果。事实上，快乐本身会直接让我们受益，它不是银行里的支票，而是能够即时兑现幸福的现金。仅仅靠它，我们就能够立刻获得幸福，这是人类莫大的幸运。现在的我们，就只是生与死这两个永恒之间极小的存在，我们应该把持续并促进这种快乐作为寻求幸福的最高目标。
幸福有赖于身体健康
谈及如何保持身体健康，大家心里都有数，不用特意强调。避免过度放纵和情绪动荡，也不要长期抑制自己和过度紧张，要经常进行户外运动，冷水洗浴并且饮食规律、卫生。
人的身体内部的运动如果没有外部运动来协调，就会产生情绪压抑。这就像是树木的生长也需要借助风的摇动。有一句拉丁语说：“速度越快，就越是运动。”这句话也同样适用于这里。
正如古希腊哲学家爱比克泰德所说的：“人们可以不受客观事物的影响，却会受到他们对客观事物的见解的影响。”
一个身体健康的人也有心情郁闷、愁苦不堪的可能。郁闷程度取决于天生的体质，取决于一个人的敏感度和他的身体以及生命活动的关系是否正常。超级敏感会导致精神失衡、周期性的纵情或者难以摆脱的忧郁。
关于自杀
美貌也在某种程度上被划归于健康的范畴。尽管美貌并不能直接带来幸福，却能通过取悦别人而间接带来幸福。因此，即使是对男人，美也是很重要的。美是一封推荐信，它使每个读信人都对被推荐的人产生好感。荷马说过：“美是神的馈赠，不可轻易丢弃。”
人生就像钟摆，总是徘徊在痛苦和无聊之间
以上结论覆盖了所有人——从最笨的人到最伟大的智者。可见，一个人离痛苦越远，便离无聊越近；离痛苦越近，离无聊越远。
性格指导人们如何调节生活
一个人内在所拥有的越丰富，对外界的需求就越少，别人对自己的重要性也越小。因此，高智商的人反而不合群。
与有智慧的人相反，一些困苦的人有朝一日解脱出来后，便会马上投入娱乐消遣和社交活动中去交好他人，生怕自己单独待着。之所以这样做，是为了避开独处，因为在远离世俗独处的时候，人们都会求诸自身，这时候内在的精神财富是否丰富就会显露出来
人们喜欢与别人交往的程度大致与他们智力和精神的贫乏程度成正比。原因在于，世上的人只能选择出世或入世，此外别无选择。
智者和蠢人怎样打发闲暇时间
意大利诗人阿里奥斯托说过：“闲散的无知者是多么可悲啊，俗人们只想着怎样打发空闲的时间，而聪明的人却想着怎么把它充分利用起来。”那些智商有限的人很轻易就会产生无聊的情绪，因为他们的智商只不过是用来满足自己欲念的工具，如果没有什么刺激欲念的因素，欲念就会停歇，智商也会休眠。因为他们的智商与欲念是需要借助外物来激活的，所以闲暇就导致了各种能力变得迟钝和停滞，无聊由此产生。为了应对无聊的情绪，人们便去从事一些小事来获取片刻的愉悦，期望能够借助各种烦琐的事刺激自己的欲念，再来激活停滞的才能。
所有的国家都把打牌作为社交的主要方式，但是玩牌不但没有什么价值，还是思想空虚的表现。
要想幸福，求诸自身
“幸福就是通过自身能力成功地完成所做的事。”他所说的“所做的事”指的是需要运用技巧和才能完成的事。
个人生活和理智生活
精神强大的人比起其他人更喜爱理智生活。随着阅历和学问的增长，这种理智生活如同一件渐渐成形的艺术品，趋向于拥有协调、连贯等特性，越来越完善和统一；比起这种理智生活，只贪图个人安逸的人生只有广度，而无深度，显得那么卑微和可怜。
有一个例子就是，我的哲学虽然没有给我赚得一分钱，却替我省了不少花销。
精神富有是真正的富有
最后，我们再来看一下歌德在《威廉·迈斯特》中是怎样说的：“如果天赋才智能自由地施展，那么在施展的时候，这个人是最幸福的人。”
然而，能够拥有不受干扰的闲暇时间不是普通人能够做到的，因为大多数人都在一出生时就注定了要为了自己与家人的生存而奔走，做一个与困苦做斗争的人，而不是能自由发挥才智的人。这样一来，普通人对闲暇时间是反感的，总想着找个让自己忙起来的事情，因为如果连幻想或游戏、消遣和各种嗜好都没有，那么闲暇时间便会使他们痛苦了。也是因为人一旦无事可做，会急着找些事情做，所以闲暇也潜藏着危险，就像人们所说的，当无所事事时，人很难安静下来。
古希腊悲剧家索福克勒斯曾说过：“智慧是幸福的主要因素。”在另一篇文章中他却又说：“没有思想的人才拥有最快乐的生活。”《旧约》里也有同样矛盾的观点，一面说，傻瓜的生活比地狱的生活更糟糕，一面又说，越是聪明的人，就越痛苦，懂的越多，烦恼越多。
人所拥有的
当不幸来临时，降低要求是一件很痛苦的事，但做了之后，痛苦便会逐渐减弱，最终难以察觉，如同愈合的旧伤口。反之，一旦运气爆棚，我们的胃口会越来越大，直至难以遏制。这种膨胀让人感觉快乐，不过等到膨胀的胃口得到了满足，快乐也会消失不见，因为我们会适应膨胀后的状态。
其他任何事物都只能满足一个需要：食物是饥饿时最美好的东西，好酒对于爱酒的人是美好的东西，药品对于病人是美好的东西，火炉在寒冷的冬日是美好的东西，爱情对于年轻人是美好的东西。这些美好都是相对的，只有财富具备绝对的好处，因为钱既能满足某种特殊的需要，又能满足抽象的普遍的需要。
一般来说，经历过穷困潦倒的人，不会像那些没有受过穷的人那样担心失去，因此受过穷的人更容易养成挥霍的毛病，而家庭条件良好的人通常比暴发户更加节俭和谨慎，对未来盘算得很仔细。
莎士比亚在《亨利五世》一剧中说的话很在理：“骑马的乞丐会让他们的马匹跑到累死！”
只有得到命运这般眷顾的人才可以说是天生自由的，才有自由支配自己的时间和能力，才能每天醒来的时候都能自豪地说：“今天是属于我自己的。”
无聊会让人更加痛苦，让人觉得宁可贫穷，也不想这样受折磨。无聊的日子很快就会让他们变得挥霍无度，最终失去这种他们配不上的优越条件。很多人在有钱的时候拿钱来买一时的解脱，逃避无聊所带来的折磨，最终还是会沦落到贫困潦倒的境地。
抱怨世俗目的的低下毫无用处，人们的评论也毫无意义，因为就是世俗在统治世界。
人向外界展现出来的样子—我们太看重外界评价
因此，适当地对比一下自己本身的价值和别人对自己的评价，对于我们获得幸福大有裨益。自己本身的价值是基于我们自身以及所处的环境和环境里的一切事物形成的，总之，就是基于我们前两章所论述的本性和自我意识内的所有物的所有优点。另一方面，他人对我们的评价是他人意识中我们向外界展现出来的样子，以及由此而产生的想法。这种评价并不能直接影响我们，但是由于我们的行为依赖别人的看法，所以它对我们会有间接的微弱影响。不过，当它促使我们改变自己的内在和自我评价时，就对我们产生直接的影响了。
除此以外，别人的想法与我们毫无关系，尤其是当我们认识到普通大众的内在是多么肤浅，思想观念是多么狭隘，内涵是如何低级，观念是如何固执，错误是如何荒唐时，别人怎么看我们就更加没有关系了。当我们见识过别人如何抱着不会被发现的想法在背后贬低同伴时，我们就真应该对别人的看法无所谓了。我们如果有机会发现古往今来的伟人都曾受到过俗人的贬低，就会明白过于重视别人的评价真的是太看得起他们了。
我们的幸福应该基于我们全部的本性，体格的健壮是首要因素，其次是一种获得独立自由和保持心灵平和的能力。
这个例子很好地证明了一个人就算是在濒临死亡的时候，还在为别人怎么看待自己而思虑，想着给人们留下一个好印象。
许多思想混沌的罪犯在他们死前的一段时间里，并没有为他们的灵魂祈祷和忏悔，而是忙着去记诵他们要在死刑台上发表的演讲。
幸福明摆着大部分来源于内在的平静和满足。因此，获得幸福最好的方式就是合理地控制这种顾虑他人看法的人性冲动，或者将其削弱到现在的1/50，因为这样我们才能把这根扎在肉里的刺拔除。
虚荣与骄傲
骄傲与虚荣的差异在于：前者是确信自己在某些方面有突出的优势，而后者是渴望让他人相信自己有突出的优势。骄傲是一种自我行为，是人对自己直接的肯定；虚荣则是人希望通过外在的评价来获得这种肯定。所以虚荣的人大多好胜、话多，而骄傲的人却往往沉默不语。
普通人一旦认为你是他们的同类，就会开始轻视你，正如阿拉伯谚语所说的：“和奴隶嘻嘻哈哈，奴隶也会对你不屑。”我们必须正视贺拉斯说的“你应该拥有你应得的骄傲”。当人们普遍认为谦虚是一种美德的时候，世上的蠢人会大大获利。当每个人都“谦虚”地选择低调时，就只有蠢人存在于世上了。
权位
权位是一种纯粹的世俗意义上的价值，严格说来不过是一件虚伪的包装，是为获得人们的尊敬而演给人们看的一出闹剧而已。
而勋章就是诱导大众看法的汇票，汇票的价值由持票人的信誉和地位决定。勋章可以替代抚恤金，能为政府省下一大笔钱。如果勋章分配得恰到好处，每个人都有所得，也能为国家带来好处。
荣誉
我更倾向于使用下列定义：客观上，荣誉是别人对我们的评价和感觉；主观上，荣誉是我们对别人评价和感觉的在乎。从主观上说，荣誉经常会对人产生有利的影响力，但是这种影响力并不仅限于道德方面。
要想成为社会中的有用成员，首先要做到两项：
（一）做好每个人都要做的事情；
（二）做好自己的特殊位置要求自己做的事情。
可是，人们很快意识到，自己到底有没有用不是自己说了算的，而是取决于别人的评价，所以他们竭尽全力讨好这个社会，希望让别人给出好的评价，由此便产生了人性中的荣誉感，或者说，羞耻感。
别人的好评会给人带来生活的勇气，因为得到了别人的欣赏就意味着会有人和他黏到一起，帮助他、保护他，从而产生一种力量帮他勇敢反抗生命中的灾难和困苦。
公民荣誉
荣誉最根本的基础是坚信道德品质不可更改，也就是说，一个人做了一件错事，那么在未来相同的处境中他还会犯这样的错误。英语中“character”（性格）一词也有荣誉、名声的意思。
一个人只有当没理可以申诉时，才会用谩骂来对付别人，否则早就摆出他的理由，让周围的听众来评理了。而当他谩骂时，只是提出了结论，却说不出前提是什么，借口是为了让听众更直观。
诽谤则是靠凭空捏造攻击荣誉的手段，对付这种攻击的唯一办法就是公开反驳，适时地去曝光诽谤者的真面目。
失去荣誉的人就会永远失去恢复的机会，不论他做什么或变成谁都无法挽回。
与具有肯定价值的名声相反，荣誉具有否定性，因为荣誉不是人们对于一个人所具备的品质的评价，而是希望某人表现出必须具备的品格。因此，荣誉是用来强调一个人不能例外，而名声却用来赞美某人是个例外。名声是我们争取的东西，荣誉却是我们要保有的东西。没有了名声只是默默无闻罢了，只是消极一些；而丧失了荣誉却是可耻的，是非常消极的。
荣誉的这种否定性质与其他被动的特质不同。实际上，它比任何东西都更具有主动性。它直接来源于主体，只与人本身的行为相关，与别人的行为和别人给此人设置的障碍都毫不相干。因此，荣誉完全存在于我们的能力之中，而这个特征鲜明地标示出什么是真正的荣誉，什么是后面提及的骑士精神的虚伪荣誉。
我们之所以尊敬有德行的老者，是因为老人已用他们的人生证明他们有能力维护自己的清誉。而对于年轻人来说，就算有高尚的品德，也未经受过时间的考验。年轻人无论在年龄上还是在经历上都输给了老者。因此，老年人令人发自内心地尊敬。然而，皱纹——时间的痕迹——是不会收获敬意的，有人会说“可敬的白发”，却不会说“可敬的皱纹”。
荣誉的价值是间接的，就像本章最初所讲的，一般来讲，人们怎么评价我们就算对我们产生影响，也只是影响到他们对我们的态度方面，而不会决定我们的行动。然而，荣誉具有社会性，它使我们生活在文明的国度里。很多时候我们少不了别人的支持，前提是让对方信任我们。因此，别人怎样看待我们虽然产生的是间接影响，但也是很有价值的。
“我们热衷于受到别人的尊敬，并不是因为尊敬本身的价值，而是因为尊敬所带来的好处。”
实际上，担负特殊使命的人比起普通人拥有更高的荣誉，普通人的荣誉主要是不让自己蒙羞。
女性荣誉相对于男性荣誉更为重要，因为女人与男人的交往在女人的生活中占据更重要的位置。
因为男人通过得之于自然的优越身体和思想力量占有了人世间所有的好处，比如优秀的体型和智商，而女人只能通过征服和占有男人来享有这些美好，所以她们就得统一阵线站在一起。为了实现目标，女性荣誉的规则中有一条是必须遵守的：为了让男人俯首称臣，除非缔结婚姻，否则绝不把自己交给任何男人。
破坏了规则的女人就丧失了荣誉，其他女人会把她当成瘟疫一样躲避。因通奸而离婚的女人也会有同样的命运，因为这样的女人没有了用来征服男人的能力。这种违背契约的行为也会造成其他男人对签订婚姻契约产生犹豫，因而会损害所有女人的集体利益。一个女人破坏了契约，其行为中掺杂着欺骗和背叛，结果就是丧失女性荣誉和公民荣誉。因此，比起少女的耻辱，我们更看重妻子的耻辱，因为失足的少女还可以通过结婚来恢复荣誉，而失足的妻子是没有办法拯救的。
过分夸大女性荣誉就是在宣扬两性荣誉有绝对价值，实际上它只有相对价值。
与其对应的男性荣誉，则来源于前面谈论的女性荣誉。女性的团体精神促使男人被女人征服，让出自己的权益给女人。这就需要男人在与女人的婚姻中小心谨慎，保证婚姻具有拘束力，即使放弃一切，也要最低限度地保留住他的所有物——妻子。男人如果对女人破坏婚姻的行为选择宽容，也会遭到其他男人的耻笑。
因为两性关系比起男人人生中的其他事情是次要的，因此女人破坏婚姻给男人带来的耻辱，远远不如女人丧失荣誉带来的耻辱大。
不必理会别人对我们有什么评价，也不必在意他们知不知道为什么这样评价，重要的是他们有没有表达出他们的想法。
怨恨你的敌人是没有意义的，因为你的存在就是对敌人的责难，双方不可能成为朋友。
除非当事人在最初就给予反击，否则这种诋毁在将来也会作为真实有效的评判而存在。也就是说，一个被人诋毁的人，如果忍受了诋毁，就算诋毁他的人再卑劣，他也会被所有体面的人鄙视，认为他就是那些人说的那样。因此，那些具有荣誉的人会把被诋毁者当成瘟疫一样躲避，不屑与他来往。
一旦你的荣誉受损，就应该马上采取行动进行补救，最好的方法就是决斗。
如果有人在讨论或谈话过程中，表现得比我更有见解，更热爱真理，判断力和理解力更优秀，或者他表现出了智商比我的更高，从而掩盖了我的光芒，我就立即对他加以攻击和诋毁，削弱他的优势，使自己胜过他。
粗暴战胜了思想的交锋，压制了才智的光芒。如果我们的敌人对于我们使用的攻击手段并不在意，或者没有采取更粗暴的手段对付我们来引发决斗的局面，那么我们就获得了胜利，并赢得了荣誉。因此，当粗暴蛮横大行其道的时候，真理、知识、思想、理智与才能等，都得退让三分。对于有荣誉感的人来说，当有人表达出不同的意见，或显得比自己更优秀时，他们就会立即拿起武器反击。如果在争辩中无言以对，他们就会选择粗野的话语来反击，从而反败为胜。由此可以看出，人们崇尚骑士荣誉的规则，认为它可以改善社会风气，而下面这一条则是整个荣誉规则的灵魂与根本。
力量是最高法庭。荣誉规则意味着当一个人与别人产生分歧时，为了赢得胜利，他必须诉诸的最高法庭就是力量的法庭，即使用武力。严格意义上讲，所有的武力解决方式都体现了人们诉诸一种动物性的野蛮来解决问题，体现了理智和道德无力解决这件事情，只能让位于粗暴的争斗。富兰克林认为人是会制造和使用工具的动物，所以人们使用暴力争斗会依靠他们制造的武器来决出胜负，因而会造成无法挽回的结果。这就是人们都懂得的“强权就是正义”的原理，这种具有讽刺意味的说法，跟“愚人就像智者”有同样的效果。
“一个聪明人受到了攻击，他会怎样办呢？卡图被打了一记耳光后，并没有为此烦恼，没有去报复，也没有宽恕对方。他只是对这件事采取不理睬的态度。”可能有人会说：“那可是聪明人啊。”是的，可是你们就是傻瓜吗？也许是的
显然，古代人对骑士荣誉的规则没有概念，原因很简单，他们看待事物的方式简单自然、不带偏见，所以不受这些无耻、愚蠢的行为影响。挨了别人一记耳光，他们就只是认为这是一记耳光，轻微的小伤害罢了。而如今的人却觉得这是天大的事情
我所说的一切都表明，骑士荣誉的规则不是出于人的天性，而是一种人为的结果。它的根源也是显而易见的——它显然是人们习惯用拳头多于用脑的产物。当神权束缚了人们的思想，中世纪开始推行骑士制度后，骑士荣誉开始大行其道。那时，人们不仅依赖上帝保佑自己，还依赖上帝做裁决。遇到疑难问题时，要么交由仲裁法庭解决，要么让上帝来审判，最后无一例外变成决斗。当时不仅贵族重视决斗，就连普通民众也是这样。
西塞罗说：“饱含忌妒的冷嘲热讽中有一种尖利的东西，就连智者和谦卑之人都难以承受。”除非是那些对某些宗教教派抱有信仰的人，否则这个世界上没有人能对此泰然处之。
一个人如果真的知道自己的价值，就会很淡定地回应侮辱和攻击；就算无法做到漠不关心，会不自主地感到很生气，理智和所受的文化教养也会驱使他去掩饰愤怒、维持尊严。
只是很遗憾，现在大家最先考虑的却是我们所说有没有可能冒犯那些心胸狭窄的蠢人，因为一点点的尖锐也可能引发他们的恐慌和气愤——有理智的聪明人无奈地跟愚蠢狭隘的人争斗，这实在是太司空见惯的事情了。
卢梭认为，应对侮辱合理的方法不是同对手决斗，而是在暗地里弄死他——虽然他很小心翼翼，仅在《爱弥儿》一书中用一个神秘的注释来暗藏这一观点。卢梭是完全被骑士荣誉迷信所影响的哲学家，他认为，如果有人指责自己撒谎，自己就有了正当的理由谋杀他。然而，卢梭必然懂得，任何人，特别是他自己，都曾经撒过很多次谎，都有理由受到这样的指责。
有一些人持有一种荒唐的观点，认为只要在公开、公正的场合用跟对方一样的武器杀死对手，就占据了正义。这明显是把强力当成了正义，把决斗当作神的裁决。
名声
行为成就依赖时机，获得的名声不完全是由自身的价值决定的，它依赖当时的情形造就的声势和荣耀。
所以只要我们事先了解清楚了行为的动机，就能够对行为做出公平的判定。如果我们不能了解其动机，也就无法理解这一行为的价值。
而作品成就并不依赖时机，而是完全依赖著作者的品德和知识，并且可以一直存在。
一个人越是属于后世（即属于整个人类），他的作品就越缺少吸引和取悦当世人的东西，也就越不会被同时代的人接纳——他们不理解他，他如同异类一般生活在人群之中。
如果有人还要探寻其中的原因，就会发现，人们真正能够理解和喜欢的，终究是那些与自己的本质契合的东西。无聊的人喜欢枯燥的作品，庸俗的人爱看庸俗的文章，头脑混乱的人只对思路混乱的作品感兴趣，蠢笨的人接触的也多是空洞的书籍。
人类思想水平的低下导致他们无法认可和欣赏世上的美和善。除此之外，还有一种卑劣的人性在作怪——忌妒。一个人如果获得了好名声，就会在同类人中高人一等，其他人就因被他比了下去而显得渺小。所有功名的获得都是以牺牲别人的功名为代价的，因此歌德曾说：“赞美别人的同时是在贬低自己。”
一群人组团吹捧出来的这种名声堆砌出的漂亮大厦，一旦被人推门而入，空架子就藏不住了，因为里面没有任何有价值的东西。
只有存在于自身的东西才有绝对的价值，在任何情况下都不会被剥夺价值。因此，高尚的头脑与心灵而非名声才具有绝对的价值。
正如我在这一章所说过的，人们过于看重别人对自己的评价，有的甚至到了失去平衡和理智的程度。霍布斯对此的看法是：“人们在与他人比较之后得出自己更胜一筹的结论时，心灵的愉悦和狂喜便会油然升起。”
给人带来幸福的不是名声，而是获得名声所凭借的东西，准确一点，就是人本身的思想和能力，无论是道德方面的还是智力方面的。
如果一个人认为最重要的是他人的赞美，那么引起赞美的事物本身的价值就没那么大了。“虚名”就是如此——浪得虚名的人，本身没有什么东西能让名声依托，最终当他发现自己所站的高度让自己感觉眩晕时，便会从自欺欺人中清醒过来；或者会觉得自己就是个赝品，害怕被人揭穿，他从智者身上看到了后人对他，就像对待假造遗嘱获得遗产的人那样。
让人幸福的东西是高尚的思想或者丰富的精神，这些都会在作品中留下印记，受到代代称颂，并供后来人不断地感受和研究。
人生苦楚，好东西就显得珍贵稀有，所以应该分配在不同时期供人享用。年轻时，青春已经足够让人满足；到了暮年，生命中的快乐就像秋天的落叶一样，而名声便可以开始萌发，历经寒冬的风雪而能常青。
从广义来讲，在学术方面表现出的优秀就是对现有的学术资料进行重新整合并构成理论，而且越是人们熟知的事实，将其进行一番全新的整合后所获得的名声就越大。
名声的大小也取决于所克服困难的大小。既然事实能够被大家轻易接触和理解，那么对它们进行令人耳目一新的整合和理论构建就变得更加不易，
相对来说，如果事实只能通过艰苦的探究获得，那么将其整合并构建出理论是比较容易的，因为这些事实不易被大众接触到，大众对将它们进行整合和理论构建还较为陌生，所以只需带着优秀的理解力和判断力深入到研究中，再凭借不错的运气，很有可能成功将其整合并构建出新的理论。
至于那些能让我们名扬天下的事实资料，要获得它们并不需要我们大费周章，只是获得得越不费力，研究所需要的能力和天赋就越高。而能力和苦干，不管是从内在价值还是从外在评价来看，都是无法相提并论的。
因此，自认为拥有优秀的心智和判断力，但心智不足以称为顶级的人，都应该不惧艰辛的考究工作，因为只有这样，才能让自己超越普通大众，进入只有勤劳又博学的人才能涉足的偏僻领域。
而具有强大心智的人，就应该去研究那些有关自然和全人类的问题。能解答这些最高深问题的，非头脑极聪慧的人莫属。他们应该多扩展自己的视角而不致在某个领域里迷失，也不致去钻牛角尖。
附录
如果要获得独立自主和闲暇时间，就必须发自内心地克制自己的欲望，修身养性。
当不幸来临时，降低要求是一件很痛苦的事，但做了之后，痛苦便会逐渐减弱，最终难以察觉，如同愈合的旧伤口。
再强壮的手臂也无法将一个很轻的物体甩出很远，因为这个物体没有足够的实体来接受外力。同样，杰出、高尚的思想，甚至天才的作品也常常曲高和寡，因为面对的只是一些卑劣野蛮的人，这让各个时代的智者叹息不已。
传达所见所闻比传达思想更容易让人接受，说的人容易描述，听的人容易理解，描述性的内容比理论性的内容拥有更多的读者。
结语
自控力最强的人不是从与自我的较量中获得自控，而是学会了如何接受相互冲突的自我，并将这些自我融为一体。
人生箴言
不爱也不恨，不要说话也不要相信。
不要把自己随时随地的想法马上告诉别人，对别人所说的话千万不要太过当真，不能对别人有太多的期待。
只有在失去了某物之后，我们才会知道它的价值。
我们的幸福取决于我们的愉快情绪，愉快情绪又取决于身体的健康状况。
